后溪镇
①、自然地理
后溪镇位于重庆酉阳自治县，处五陵山区，丘陵稻作农耕文化，居民以土家族为主，土家文化底蕴深厚（土家山歌、部分地方尚保留土家语）。后溪镇，就立在酉水河边，酉水河又名北河，曾是川湘要道。酉水河在酉阳县境内流长70余公里。短短的70多公里，当年曾有4个码头：酉酬，后溪，大溪，龙潭。后溪古镇位于酉水河畔，是重庆市历史文化名镇。有浓郁的民族风情、原汁原味的土家摆手舞、悠扬动听的木叶情歌和至今保存完好的土家原生态民族文化。
②、历史沿革
酉水河边的后溪古镇是重庆市历史文化名镇之一，有土家发祥地之美誉，已有近1000多年的历史。古镇依山傍水，风景秀丽。历来边贸频繁，商业繁荣，曾是酉阳历史上盛极一时的码头之一。
后溪古镇位于重庆酉阳自治县。酉阳历史文化悠久，建县制已有 2200 多年的历史，曾是 800 年州府所在地。秦统一中国，推行郡县制，酉阳属黔中郡，汉高祖五年（公元前 202 年）改黔中郡置武陵郡，于武陵郡置酉阳县，当时酉阳在今湖南永顺县南猛洞河与酉水河交汇处之王村，因位于酉水北岸而得名。今县境属武陵郡酉阳县地的一部分。自汉初以后，酉阳县境虽一再缩小，隶属也有变化，但建制一直存在。酉阳于五代时“没于蛮”，后为土家族的强宗大姓冉氏所据有。从宋朝，历经元、明，至清初，酉阳世为冉氏土司领地，直至“改地归流”。冉氏土司领地，辖今酉阳、秀山两县全境，黔江区近半，以及贵州省松桃自治县一部分。因时势变易，冉土司或为宣慰使或为宣抚使，与湘西永顺彭土司、鄂西容美田土司，同称土家地区实力最雄厚的三大土司。清雍正十三年（公元 1735 年）“改土归流”，酉阳设直隶州，辖酉、秀、黔、彭四县。民国年间，直隶州改为酉阳县；1935年在酉阳设四川省第八行政督察公署，辖酉、秀、黔、彭、石及南川、涪陵、丰都、武隆等九县。新中国成立，于1949年11月设酉阳专区，辖酉、秀、黔三县。1952年9月，撤销酉阳专区，三县划归涪陵专区。经国务院批准，1983年11月11日成立酉阳土家族苗族自治县。1988年5月，划归黔江地区。2000年7月黔江撤地区建区，酉阳自治县划归重庆市直辖。
③、民族文化
后溪土家族花灯文化是非物质文化遗产，是一种综合性的民族文化艺术载体，它集歌舞、乐器、灯饰、诗词说唱于一体，是音乐、舞蹈、文学、表演、装饰、灯饰等的统一体，是一种集体娱乐、祭祀活动，是一门集体化的民间艺术。花灯表演一般是在春节后，正月十五前，由一群民间花灯艺人执行。花灯班子由固定的成员组成，定期培训、试演，总结经验教训，越演越好，最后才在正规场合演出。花灯是一门严肃的民间文化艺术活动，人们以相当庄严神圣的态度对待它，一定要选择吉祥日子出灯，闹山闹寨，传送祝愿，营造一种祈求平安幸福的氛围。酉水流域土家族花灯相当热闹，与传统风俗结合在一起，用当地土话，为当地人服务，表现当地人心理特点，是原生态的综合性的文化艺术实践活动。花灯还是土家族地区人民喜闻乐见的戏曲表演方式，以民间文学功能疏泄感情与愤懑，表达对新生活、自由生活的热切向往。从风格上看，花灯表演随机应变，凸显土家族人的聪明智慧和洒脱之风。
每年大年初一、初二开始出灯，通常还要下帖子，有“花灯隔家不隔寨”的说法，也就是说，到一个寨子，不是哪一家都要去的。在后溪花灯表演中，不能随便煞白（说唱），而有其比较特别的讲究。一进主人家屋子，就开始问候主人，问候的方式一般诙谐洒脱，根据主人的身份和性格，设计台词和唱腔，通俗易懂，符合主人家的审美特点。还要考虑主人家的期盼，而不能演非所需，说非所望，唱非所好，通常用当地人说的“四言八句”，实际上就是唐朝刘禹锡先生贬谪夔州时提炼整理的民间竹枝词，最常用的是说“福事”，也就是祝福用语，使花灯一开始就有艺术性与实用性的统一。
到了有点文化、有点身份的家庭，煞白一般讲究、严肃、恭维，比如：“锣鼓家什响，拜见二满满(土家语：哥哥) ，好生唱一盘，银碗换金碗!”以此讨得主人更加的喜欢，招待更好，赏钱更多，这也是花灯班子心中很愿意的乐事。
到了亲戚家，既要喜庆，又要开怀，于是来一段褒扬亲戚的煞白，表示对主人热情的赞扬，,还要故意说得大声一点，比如到了应该称外公、外婆的家里，就开始煞白：“花灯花，花灯花，花灯来到嘎嘎(外公)家。嘎嘎在叫炒米子(土家人自己用糯米制作的阴米，炒出来很泡) ，嘎婆在叫烧油茶。”这可能是外公外婆真的在炒米子、烧油茶，也可能是以此暗示外公外婆要以米子、油茶热情招待花灯和客人，而不能吝啬，让外人笑话和轻视。
要是到了姑姑家，由于后溪土家族传统风俗中有姑表亲等婚嫁内容，花灯表演的煞白就增添了新内容——开始用煞白来挖苦取笑、开玩笑,给花灯表演以新鲜、生动活泼的内容和样式，一般拿姑姑家的女儿来开玩笑。土家山寨里的人把姑父称“姑爷”，一进姑父家的门，开始煞白：“花灯来得黑，拜见我姑爷。(他)女子(女儿的意思)生得乖，我又没说得。”或虚或实，或真或假，都会增添节日的欢快和娱乐气氛。